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2012年1月28日 星期六
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2012年1月20日 星期五
g88888 v.v.s. v99999 三隻小豬後天使真正上帝佛祖又驚又喜又快又好中興
第三五象 戊戍 震下兌上 隨
讖曰：
西方有人 足踏神京
帝出不還 三台扶傾
頌曰：
黑雲黯黯自西來 帝子臨河築金台
南有兵戎北有火 中興曾見有奇才
第三四象 丁酉 巽下巽上 巽
讖曰：
頭有髮 衣怕白
太平時 王殺王
頌曰：
太平又見血花飛 五色章成裏外衣
洪水滔天苗不秀 中原曾見夢全非
胡人氣不衰
藩籬多撤去 稚子半可哀
第三一象 甲午 離下巽上 家人
讖曰：
當塗遺孽 穢亂宮闕缺一不成也占先 六龍親御到胡邊
天心復見人心順 相克相生馬不前
一男一女 斷送人國
頌曰：
忠臣賢士盡沉淪 天啟其衷亂更紛
縱有胸懷能坦白 乾坤不屬舊明君
缺一不成也占先 六龍親御到胡邊
天心復見人心順 相克相生馬不前
第二七象 庚寅 乾下震上 豫
讖曰：
惟日與月 下民之極
應運而興 其色曰赤
頌曰：
枝枝葉葉現金光 晃晃朗朗照四方
江東岸上光明起 談空說偈有真王
第十五象 戊寅 離下震上 豐
讖曰：
天有日月 地有山川
海內紛紛 父後子前
頌曰：
戰事中原迄未休 幾人高枕臥金戈
寰中自有真天子 掃盡群妖見日頭
第十四象 丁丑 離下兌上 革
讖曰：
李樹得根芽 石榴漫放花
枯木逢春衹一瞬 讓他天下競榮華
頌曰：
金木水火土已終 十三童子五王公
英明重見太平日 五十三參運不通
英明重見太平日
英明重見太平日
英明重見太平日
龍蛇相鬥三十年 一日同光直上天
上得天堂好游戲 東兵百萬入秦川
第六象 已巳 坤下艮上 剝
讖曰：
非都是都 非皇是皇
陰霾既去 日月復光
頌曰：
大幟巍巍樹兩京 輦輿今日又東行
乾坤再造人民樂 一二年來見太平
讖曰：
西方有人 足踏神京
帝出不還 三台扶傾
頌曰：
黑雲黯黯自西來 帝子臨河築金台
南有兵戎北有火 中興曾見有奇才
第三四象 丁酉 巽下巽上 巽
讖曰：
頭有髮 衣怕白
太平時 王殺王
頌曰：
太平又見血花飛 五色章成裏外衣
洪水滔天苗不秀 中原曾見夢全非
胡人氣不衰
藩籬多撤去 稚子半可哀
第三一象 甲午 離下巽上 家人
讖曰：
當塗遺孽 穢亂宮闕缺一不成也占先 六龍親御到胡邊
天心復見人心順 相克相生馬不前
一男一女 斷送人國
頌曰：
忠臣賢士盡沉淪 天啟其衷亂更紛
縱有胸懷能坦白 乾坤不屬舊明君
缺一不成也占先 六龍親御到胡邊
天心復見人心順 相克相生馬不前
第二七象 庚寅 乾下震上 豫
讖曰：
惟日與月 下民之極
應運而興 其色曰赤
頌曰：
枝枝葉葉現金光 晃晃朗朗照四方
江東岸上光明起 談空說偈有真王
第十五象 戊寅 離下震上 豐
讖曰：
天有日月 地有山川
海內紛紛 父後子前
頌曰：
戰事中原迄未休 幾人高枕臥金戈
寰中自有真天子 掃盡群妖見日頭
第十四象 丁丑 離下兌上 革
讖曰：
李樹得根芽 石榴漫放花
枯木逢春衹一瞬 讓他天下競榮華
頌曰：
金木水火土已終 十三童子五王公
英明重見太平日 五十三參運不通
英明重見太平日
英明重見太平日
英明重見太平日
龍蛇相鬥三十年 一日同光直上天
上得天堂好游戲 東兵百萬入秦川
第六象 已巳 坤下艮上 剝
讖曰：
非都是都 非皇是皇
陰霾既去 日月復光
頌曰：
大幟巍巍樹兩京 輦輿今日又東行
乾坤再造人民樂 一二年來見太平
1962 born my master,remember she visualized the girl who will clean american trashes!
7）“三教聖人同住世”，從中國古代《推背圖》、《武侯百年乩1933》、《劉伯溫燒餅歌》、《金陵塔碑文》、《步虛大師預言》、《宋邵康節先生梅花詩十章》<<乾坤萬年歌>>、以及《古蘭經》、《諸世紀》等預言可以看出，所謂紫薇聖人，其實就是佛教預言的彌勒佛祖降世，就是伊斯蘭教預言的爾薩聖人降世,就是基督教預言的耶穌降世，同指一人，所謂“三教聖人”。
由此看出，紫薇聖人不僅是中國的聖人，也是世界的聖人，他要提升宗教、實現宗教大同，實現全人類認識進程的重大跨越。
從推背圖第47象“好把舊書多讀到義言一出見英明”可以看出，聖人是以傳統文化（舊書）為突破口，對宗教進行提升、對人類認識進行推進的。而在傳統文化中，能夠直擊生命底層、宗教底層的就是周易預測背後隱隱約約顯露著的人的“命運”、“定數”及其機制問題，突破這個問題是突破、提升一切問題的關鍵。
（1）聖人的年齡： 關於紫薇聖人的年齡，網絡流傳頗亂，有說是1981年出生，也有說是1962年出生等等，各種年齡版本不少，實際未必真正如此。
1981是因為有人在八十年代從古代預言中推出“雄雞報曉”的意思，於是1981雞年就成了出生時間的一個版本。那麼，紫薇聖人乃紫微星下凡，紫微星是帝王之星，乃真龍天子，要這麼推，那怎麼也得是龍年出生才行。其實這些說法依據都不足，不足為信。
1962是美國天才女預言家珍妮.狄克遜關於東方出聖人的一個預言，而且還精確到了年、月、日、時。其實，自古及今，沒有預言能夠做到年月日時上的分毫不差。因為上天安排玄機，絕不會透露其真正的詳細時間。以防“亂”、“絕”之禍。應該說，其預測的年月日時加上某個數字會體現一個玄機。
1962 born my master,remember she visualized the girl who will clean american trashes!
There're two saviours,one boy one gril.
聖人前世今生 日月麗天，群陰懾服，百靈來朝，雙羽四足。此為推背圖44象預測：聖人前世是佛子轉世，法號“空明”，為日月當空之象，今再遁輪回，降生人間。“百靈”者，鳳凰之象，四足者，龍飛之姿，為龍飛鳳舞之瑞兆。足見聖人是夫婦唱和福佑天下也。
因此，二人可以合二為一是一個人，也有可能是兩個人。 紫微聖人的歷史使命。
由此看出，紫薇聖人不僅是中國的聖人，也是世界的聖人，他要提升宗教、實現宗教大同，實現全人類認識進程的重大跨越。
從推背圖第47象“好把舊書多讀到義言一出見英明”可以看出，聖人是以傳統文化（舊書）為突破口，對宗教進行提升、對人類認識進行推進的。而在傳統文化中，能夠直擊生命底層、宗教底層的就是周易預測背後隱隱約約顯露著的人的“命運”、“定數”及其機制問題，突破這個問題是突破、提升一切問題的關鍵。
（1）聖人的年齡： 關於紫薇聖人的年齡，網絡流傳頗亂，有說是1981年出生，也有說是1962年出生等等，各種年齡版本不少，實際未必真正如此。
1981是因為有人在八十年代從古代預言中推出“雄雞報曉”的意思，於是1981雞年就成了出生時間的一個版本。那麼，紫薇聖人乃紫微星下凡，紫微星是帝王之星，乃真龍天子，要這麼推，那怎麼也得是龍年出生才行。其實這些說法依據都不足，不足為信。
1962是美國天才女預言家珍妮.狄克遜關於東方出聖人的一個預言，而且還精確到了年、月、日、時。其實，自古及今，沒有預言能夠做到年月日時上的分毫不差。因為上天安排玄機，絕不會透露其真正的詳細時間。以防“亂”、“絕”之禍。應該說，其預測的年月日時加上某個數字會體現一個玄機。
1962 born my master,remember she visualized the girl who will clean american trashes!
There're two saviours,one boy one gril.
聖人前世今生 日月麗天，群陰懾服，百靈來朝，雙羽四足。此為推背圖44象預測：聖人前世是佛子轉世，法號“空明”，為日月當空之象，今再遁輪回，降生人間。“百靈”者，鳳凰之象，四足者，龍飛之姿，為龍飛鳳舞之瑞兆。足見聖人是夫婦唱和福佑天下也。
因此，二人可以合二為一是一個人，也有可能是兩個人。 紫微聖人的歷史使命。
1962 born my master,please remember there are two.
1962 born my master,please remember there are two who janet visualized. one boy and one girl.
《推背圖》之最後一推 天機洩盡,
生命必可在『現代封神榜』中到一個位置。中國將會出現一位聖人，其實還有一位偉大的人物。圖中兩位相對視的一老一少看起來都很平凡並非達官顯貴。此象圖中延伸前圖「長弓在地」，此時「長弓」已套在年輕人身上。這就是指出聖人與台灣的青龍穴有關。台灣的民間已經傳出台灣出「真命天子」的預言。
飛者非鳥 潛者非魚
金聖嘆：「一人在前，一人在後，有往無來，無獨有偶，以此殿圖，其寓意至深遠焉。無象之象勝於有象，我亦許可。」
第四五象 戊申 坎下艮上 蒙
讖曰：
有客西來 至東而止
木火金水 洗此大恥
頌曰：
炎運宏開世界同 金烏隱匿白洋中
從此不敢稱雄長 兵氣全消運已終
戰不在兵 造化游戲
無城無府 無爾無我
天下一家 治臻大化
戰不在兵 造化游戲
無城無府 無爾無我
天下一家 治臻大化
《推背圖》之最後一推 天機洩盡,
生命必可在『現代封神榜』中到一個位置。中國將會出現一位聖人，其實還有一位偉大的人物。圖中兩位相對視的一老一少看起來都很平凡並非達官顯貴。此象圖中延伸前圖「長弓在地」，此時「長弓」已套在年輕人身上。這就是指出聖人與台灣的青龍穴有關。台灣的民間已經傳出台灣出「真命天子」的預言。
飛者非鳥 潛者非魚
| 第六十象 癸亥 坤下兌上 萃 讖曰： 一陰一陽 無始無終 終者自終 始者自始 頌曰： 茫茫天數此中求 世道興衰不自由 萬萬千千說不盡 不如推背去歸休 |
金聖嘆：「一人在前，一人在後，有往無來，無獨有偶，以此殿圖，其寓意至深遠焉。無象之象勝於有象，我亦許可。」
第四五象 戊申 坎下艮上 蒙
讖曰：
有客西來 至東而止
木火金水 洗此大恥
頌曰：
炎運宏開世界同 金烏隱匿白洋中
從此不敢稱雄長 兵氣全消運已終
戰不在兵 造化游戲
無城無府 無爾無我
天下一家 治臻大化
戰不在兵 造化游戲
無城無府 無爾無我
天下一家 治臻大化
‧預言中國聖人（紫微聖人）出世特徵歷史使命與宗教大同之路
A wise man's question contains half the answer
Most men love money and security more, and creation and construction less, as they get older.
<一> 中國紫薇聖人(紫微聖人)
1）中國古代《推背圖》、《武侯百年乩1933》、《劉伯溫燒餅歌》、《金陵塔碑文》、《步虛大師預言》、《宋邵康節先生梅花詩十章》、《乾坤萬年歌》等都預言著中國聖人
的出現。
2）伊斯蘭教《古蘭經》關於爾薩聖人降世的預言、《佛經》中《法滅盡經》關於佛教彌勒佛祖再次降世的預言、以及《聖經》、《諸世紀》等的預言中都預示著，在世界的東方
中國將有聖人出世。
3）從對聖人的描述來看，聖人應該有二人，一個是在政界上的聖人，一個則是在民間，以其獨特的理論體系統一世界各宗教，統一人類思想。
我們來看一下在民間，未來轉政界上的這二合一三位一體系的聖人。
《推背圖》：
第44象：頌曰：而今中國有聖人雖非豪傑也周成四夷重譯稱天子否極泰來九國春
第47象：頌曰：無王無帝定乾坤來自田間第一人好把舊書多讀到義言一出見英明
這兩像都預示著民間聖人的出現，“雖非豪傑也周成”，“豪傑”指政界人物，意思是雖然不是政界人物但以周全、周成的理論思想而成就。“四夷重譯稱天子”，指四方各國（四夷）重新翻譯（重譯）他的文章、理論並稱其為天之子、上天的使者，可見其對世界的影響力之大。
“無王無帝定乾坤，來自田間第一人”則更能看出聖人是來自民間，且通過其理論、學說來成就事業，而不是通過建造帝業來定乾坤。
“好把舊書多讀到”，顯然聖人要悉心鑽研傳統文化，聖人的理論、學說必定會涉及到傳統文化。
4）佛教預言的彌勒再世聖人不在寺院內
對於彌勒佛降世的預言，亦有明代劉伯溫國師與明太祖朱元章對話記錄，數百年來在佛教中秘密流傳，後傳至吉林省農安寺廟中，又輾轉傳出。對話內文如下：帝曰：末後道何人傳？溫曰：有詩為證：不相僧來不相道，頭戴四兩羊絨帽，真佛不在寺院內，他掌彌勒元頭教。
這也可以看出，聖人雖然涉獵傳統文化，涉獵宗教，但卻不在寺院內，不在寺院內卻能統領宗教，那麼其理論、學說、言行對宗教應該形成一種震撼作用。
5）《燒餅歌》道：“未來教主臨下凡，不落宰府共官員，不在皇宮為太子，不在僧門與道院，降在寒門草堂內，燕南趙北把金散”
可以看出，聖人不是官員、不是皇宮太子達官貴族、不是僧人也不是道人，但卻是“未來教主”，可見其超然的理論、學說體系足以震撼、觸動各個宗教，並最終實現對宗教的提升，走向宗教大同之路。
6）伊斯蘭教關於爾薩聖人降世的預言：
穆罕默德說：“爾薩聖人降世時，先有十大徵兆：煙霧（解析：火山爆發、森林大火）、騙子（解析：商品經濟畸形發展和不法資本橫行）、地獸、日由西升、爾撒下降、耶朱者與馬朱者，東方地陷、西方地陷、阿拉伯地陷（解析：到處是地震）、火由也門冒出，驅人到復生場上。”“爾撒聖人要降世，他毀十字架（解析：統一各個宗教）。。。。”
可見聖人在一個極端環境下出世，而且要毀掉十字架，也就意味著提升宗教，並統一各宗教。
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<一> 中國紫薇聖人(紫微聖人)
1）中國古代《推背圖》、《武侯百年乩1933》、《劉伯溫燒餅歌》、《金陵塔碑文》、《步虛大師預言》、《宋邵康節先生梅花詩十章》、《乾坤萬年歌》等都預言著中國聖人
的出現。
2）伊斯蘭教《古蘭經》關於爾薩聖人降世的預言、《佛經》中《法滅盡經》關於佛教彌勒佛祖再次降世的預言、以及《聖經》、《諸世紀》等的預言中都預示著，在世界的東方
中國將有聖人出世。
3）從對聖人的描述來看，聖人應該有二人，一個是在政界上的聖人，一個則是在民間，以其獨特的理論體系統一世界各宗教，統一人類思想。
我們來看一下在民間，未來轉政界上的這二合一三位一體系的聖人。
《推背圖》：
第44象：頌曰：而今中國有聖人雖非豪傑也周成四夷重譯稱天子否極泰來九國春
第47象：頌曰：無王無帝定乾坤來自田間第一人好把舊書多讀到義言一出見英明
這兩像都預示著民間聖人的出現，“雖非豪傑也周成”，“豪傑”指政界人物，意思是雖然不是政界人物但以周全、周成的理論思想而成就。“四夷重譯稱天子”，指四方各國（四夷）重新翻譯（重譯）他的文章、理論並稱其為天之子、上天的使者，可見其對世界的影響力之大。
“無王無帝定乾坤，來自田間第一人”則更能看出聖人是來自民間，且通過其理論、學說來成就事業，而不是通過建造帝業來定乾坤。
“好把舊書多讀到”，顯然聖人要悉心鑽研傳統文化，聖人的理論、學說必定會涉及到傳統文化。
4）佛教預言的彌勒再世聖人不在寺院內
對於彌勒佛降世的預言，亦有明代劉伯溫國師與明太祖朱元章對話記錄，數百年來在佛教中秘密流傳，後傳至吉林省農安寺廟中，又輾轉傳出。對話內文如下：帝曰：末後道何人傳？溫曰：有詩為證：不相僧來不相道，頭戴四兩羊絨帽，真佛不在寺院內，他掌彌勒元頭教。
這也可以看出，聖人雖然涉獵傳統文化，涉獵宗教，但卻不在寺院內，不在寺院內卻能統領宗教，那麼其理論、學說、言行對宗教應該形成一種震撼作用。
5）《燒餅歌》道：“未來教主臨下凡，不落宰府共官員，不在皇宮為太子，不在僧門與道院，降在寒門草堂內，燕南趙北把金散”
可以看出，聖人不是官員、不是皇宮太子達官貴族、不是僧人也不是道人，但卻是“未來教主”，可見其超然的理論、學說體系足以震撼、觸動各個宗教，並最終實現對宗教的提升，走向宗教大同之路。
6）伊斯蘭教關於爾薩聖人降世的預言：
穆罕默德說：“爾薩聖人降世時，先有十大徵兆：煙霧（解析：火山爆發、森林大火）、騙子（解析：商品經濟畸形發展和不法資本橫行）、地獸、日由西升、爾撒下降、耶朱者與馬朱者，東方地陷、西方地陷、阿拉伯地陷（解析：到處是地震）、火由也門冒出，驅人到復生場上。”“爾撒聖人要降世，他毀十字架（解析：統一各個宗教）。。。。”
可見聖人在一個極端環境下出世，而且要毀掉十字架，也就意味著提升宗教，並統一各宗教。
「如來的手眼」~信、望、愛
佛陀和基督真理終點相遇 ~信、望、愛
《成報》-- 佛陀和基督真理終點相遇~信、望、愛
先唸心經後祈禱
一位神父，一位法師，沒想過他們說的話竟然會不約而同地相似。不但是理念、口徑一致，還有相同的心靈導師及靈修方法。關俊棠神父與衍空法師，向我們揭示其實靈修可以是超越宗派的。追溯起來，不論是基督宗教或是佛教，本來就是為人而出發。也許，起點相同，在真理的終點站時，亦會再見。
非常神父 藉禪修親近上帝
「最初接觸佛教是看星雲法師、證嚴法師的書，覺得其中有些東西可幫到我活得更好——深入點說，是可以幫我做一個更好的天主教徒。」關俊棠神父說。
90年代，他偶然接觸到一行禪師的書《生生基督世世佛》，「我一口氣看完，深深被他的道理吸引。」禪師以和尚之身，仔細探索基督宗教的內蘊。「其後我追看了他多部著作。至2000年底，我決定參加梅村（按：一行禪師在法國的道場）的冬季禪修，在那兒住了個半月。」
整個道場中就只有他一名神父，人家頗感奇怪，他笑答：「沒甚麼，我是來學習的。」與其他修行者一樣，早上行禪、誦經，下午冥想、禪坐，全身投入僧團的靈修生活。
拜佛出於尊敬 非當偶像
關神父與一行禪師亦有親身傾談。「我跟他說自己的心聲、抱負，坦白講，我是一個建制外的神父。」
關神父不附屬於任何聖堂，亦非在教區團體工作。「我覺得神父的生活太過受保護了，我們不大知人間疾苦，如何明白那些生活負擔甚重的教友呢？」
選擇在俗世中修行，亦讓關神父有空間繼續他的個人靈修，每天禪坐、冥想等等：「我只是以佛教的修行方法來幫助自己的靈修。」
在梅村時，神父也隨大眾一起拜佛、誦經，問他可覺得有牴觸？他搖搖頭說，「即使我是跪拜，但都是出於尊敬的心，不是拜偶像！我很清楚佛陀是人而不是神。」眼見神父如此親近佛教，有教友偷問，神父會否去做和尚？他說對此一笑置之。「認識耶穌基督是我一生的喜悅，我知道自己的靈性的根是在天主教。」
基督徒 道場找到落腳點
「我很傷心，覺得自己好似孤兒，在信仰上到處飄泊。」張仕娟（Christine）與丈夫離異後，身心受創，本想從其他方面找尋力量，「但教會知道我上 Life Dynamic
的課程，指摘那是『超越神權』的行為，而學氣功就是離經叛道，接觸禪修亦被他們批評為會惹邪靈入侵。」
Christine 說，「身在教會，卻不敢暢所欲言，後來便索性不返教會了。」相反她卻在禪修中找到安詳和寧靜，「好像修習一行禪師的『接觸土地』方法就幫助很大，令我放下傲慢和哀傷的情緒。」
愈禪修 愈想回天主家門
可是愈接近佛教，愈令她覺得徬徨。「禪修令我覺得與神更接近，但我始終想回到天主的家門。」一次 Christine 的教友來訪，強烈批評她倚靠其他宗教的修行方式，更指斥她並非基督徒。「我哭得好厲害，多年來尋尋覓覓，有時拒絕有時接納，真的很累。」
後來她認識了關神父，藉?他的靈修經驗肯定了自己的信仰，「他問我是否相信這世界由神創造？我跟他說，由一開始到現在，我都是打從心底相信這點。於是他說：『你是基督徒』。」說來微妙，Christine也是在一行禪師的梅村道場，找到回歸信仰的力量：「一行禪師也說，不要因聽了其他宗教的道而轉投他教。」
信耶穌 佛陀乃覺悟的人
「我一直堅信耶穌是神，祂從死裏復活，而佛陀則是已覺悟了的人。所以我很清楚基督信仰是我的根，只是我一直找不到落腳點吧。」Christine
現已預備在3月受洗，「我依然會很喜愛禪師的書和佛教的靈修，我覺得那都是幫助我回到基督懷抱的路徑。」她坦言每天起來，先會唸一遍《心經》，「好像清淨內心一樣，然後我會向神禱告。」
衍空法師 佛何須定名為教？
問衍空法師，可會覺得別人視佛教為一個方法或一種哲學，但缺少了宗教色彩呢？他聳聳肩，坦然說：「對我來說，佛教是否宗教也無所謂，因為佛教本身就是佛陀教世人如何離苦得樂的方法，何須一定要定義為宗教？」他又補上一句，「如果是宗教但幫不到人，有何意思？」
佛法向隨根器變
「當佛陀在世時，也有借用其他宗教的概念，如印度教的輪迴，不過佛陀是重新去理解、演繹。」法師指，佛法一直都是依時間，依眾生的根器而改變，「如佛陀時代沒有佛像，這是後人製作的，而佛教傳入中國後又加入了拜懺，還有密宗的火供是源於拜火教的儀式。」他比喻說，天主教也是借用了佛教的修行方法，「這就是宗教的交流，有正面作用。」
《成報》-- 佛陀和基督真理終點相遇~信、望、愛
先唸心經後祈禱
一位神父，一位法師，沒想過他們說的話竟然會不約而同地相似。不但是理念、口徑一致，還有相同的心靈導師及靈修方法。關俊棠神父與衍空法師，向我們揭示其實靈修可以是超越宗派的。追溯起來，不論是基督宗教或是佛教，本來就是為人而出發。也許，起點相同，在真理的終點站時，亦會再見。
非常神父 藉禪修親近上帝
「最初接觸佛教是看星雲法師、證嚴法師的書，覺得其中有些東西可幫到我活得更好——深入點說，是可以幫我做一個更好的天主教徒。」關俊棠神父說。
90年代，他偶然接觸到一行禪師的書《生生基督世世佛》，「我一口氣看完，深深被他的道理吸引。」禪師以和尚之身，仔細探索基督宗教的內蘊。「其後我追看了他多部著作。至2000年底，我決定參加梅村（按：一行禪師在法國的道場）的冬季禪修，在那兒住了個半月。」
整個道場中就只有他一名神父，人家頗感奇怪，他笑答：「沒甚麼，我是來學習的。」與其他修行者一樣，早上行禪、誦經，下午冥想、禪坐，全身投入僧團的靈修生活。
拜佛出於尊敬 非當偶像
關神父與一行禪師亦有親身傾談。「我跟他說自己的心聲、抱負，坦白講，我是一個建制外的神父。」
關神父不附屬於任何聖堂，亦非在教區團體工作。「我覺得神父的生活太過受保護了，我們不大知人間疾苦，如何明白那些生活負擔甚重的教友呢？」
選擇在俗世中修行，亦讓關神父有空間繼續他的個人靈修，每天禪坐、冥想等等：「我只是以佛教的修行方法來幫助自己的靈修。」
在梅村時，神父也隨大眾一起拜佛、誦經，問他可覺得有牴觸？他搖搖頭說，「即使我是跪拜，但都是出於尊敬的心，不是拜偶像！我很清楚佛陀是人而不是神。」眼見神父如此親近佛教，有教友偷問，神父會否去做和尚？他說對此一笑置之。「認識耶穌基督是我一生的喜悅，我知道自己的靈性的根是在天主教。」
基督徒 道場找到落腳點
「我很傷心，覺得自己好似孤兒，在信仰上到處飄泊。」張仕娟（Christine）與丈夫離異後，身心受創，本想從其他方面找尋力量，「但教會知道我上 Life Dynamic
的課程，指摘那是『超越神權』的行為，而學氣功就是離經叛道，接觸禪修亦被他們批評為會惹邪靈入侵。」
Christine 說，「身在教會，卻不敢暢所欲言，後來便索性不返教會了。」相反她卻在禪修中找到安詳和寧靜，「好像修習一行禪師的『接觸土地』方法就幫助很大，令我放下傲慢和哀傷的情緒。」
愈禪修 愈想回天主家門
可是愈接近佛教，愈令她覺得徬徨。「禪修令我覺得與神更接近，但我始終想回到天主的家門。」一次 Christine 的教友來訪，強烈批評她倚靠其他宗教的修行方式，更指斥她並非基督徒。「我哭得好厲害，多年來尋尋覓覓，有時拒絕有時接納，真的很累。」
後來她認識了關神父，藉?他的靈修經驗肯定了自己的信仰，「他問我是否相信這世界由神創造？我跟他說，由一開始到現在，我都是打從心底相信這點。於是他說：『你是基督徒』。」說來微妙，Christine也是在一行禪師的梅村道場，找到回歸信仰的力量：「一行禪師也說，不要因聽了其他宗教的道而轉投他教。」
信耶穌 佛陀乃覺悟的人
「我一直堅信耶穌是神，祂從死裏復活，而佛陀則是已覺悟了的人。所以我很清楚基督信仰是我的根，只是我一直找不到落腳點吧。」Christine
現已預備在3月受洗，「我依然會很喜愛禪師的書和佛教的靈修，我覺得那都是幫助我回到基督懷抱的路徑。」她坦言每天起來，先會唸一遍《心經》，「好像清淨內心一樣，然後我會向神禱告。」
衍空法師 佛何須定名為教？
問衍空法師，可會覺得別人視佛教為一個方法或一種哲學，但缺少了宗教色彩呢？他聳聳肩，坦然說：「對我來說，佛教是否宗教也無所謂，因為佛教本身就是佛陀教世人如何離苦得樂的方法，何須一定要定義為宗教？」他又補上一句，「如果是宗教但幫不到人，有何意思？」
佛法向隨根器變
「當佛陀在世時，也有借用其他宗教的概念，如印度教的輪迴，不過佛陀是重新去理解、演繹。」法師指，佛法一直都是依時間，依眾生的根器而改變，「如佛陀時代沒有佛像，這是後人製作的，而佛教傳入中國後又加入了拜懺，還有密宗的火供是源於拜火教的儀式。」他比喻說，天主教也是借用了佛教的修行方法，「這就是宗教的交流，有正面作用。」
Till we meet, till we meet,God be with you till we meet again.
Words: Jeremiah E. Rankin, in Gospel Bells, compiled by Rankin, J. W. Bischoff, Otis Presbrey (Chicago, Illinois: The Western Sunday School Publishing Co., 1880).
Written…as a Christian good-bye, it was called forth by no person or occasion, but was deliberately composed as a Christian hymn on the basis of the etymology of “good-bye,” which is “God be with you.” The first stanza was written and sent to two composers—one of unusual note, the other wholly unknown and not thoroughly educated in music. I selected the composition of the latter, submitted it to J. W. Bischoff—the musical director of a little book we were preparing—who approved of it, but made some criticisms, which were adopted. It was sung for the first time one evening in the First Congregational Church in Washington, of which I was then the pastor and Mr. Bischoff the organist. I attributed its popularity in no little part to the music to which it was set. It was a wedding of words and music, at which it was my function to preside; but Mr. Tomer should have his full share of the family honor.Music: God Be with You, William G. Tomer, 1882 (MIDI, score); at the time, Tomer was music director at the Grace Methodist Episcopal Church in Washington, DC. Alternate tune:
Sankey, p. 144
- Randolph, Ralph Vaughan Williams, 1906 (MIDI, score)
If you have access to a photo of William Tomer (or a better one of Jeremiah Rankin) that we could put online, please click here.
God be with you till we meet again;
By His counsels guide, uphold you,
With His sheep securely fold you;
God be with you till we meet again.
Neath His wings protecting hide you;
Daily manna still provide you;
God be with you till we meet again.
With the oil of joy anoint you;
Sacred ministries appoint you;
God be with you till we meet again.
When life’s perils thick confound you;
Put His arms unfailing round you;
God be with you till we meet again.
Of His promises remind you;
For life’s upper garner bind you;
God be with you till we meet again.
Sicknesses and sorrows taking,
Never leaving or forsaking;
God be with you till we meet again.
Keep love’s banner floating o’er you,
Strike death’s threatening wave before you;
God be with you till we meet again.
Ended when for you earth’s story,
Israel’s chariot sweep to glory;
God be with you till we meet again.
By His counsels guide, uphold you,
With His sheep securely fold you;
God be with you till we meet again.
Refrain
Till we meet, till we meet,
Till we meet at Jesus’ feet;
Till we meet, till we meet,
God be with you till we meet again.
God be with you till we meet again;Till we meet at Jesus’ feet;
Till we meet, till we meet,
God be with you till we meet again.
Neath His wings protecting hide you;
Daily manna still provide you;
God be with you till we meet again.
Refrain
God be with you till we meet again;With the oil of joy anoint you;
Sacred ministries appoint you;
God be with you till we meet again.
Refrain
God be with you till we meet again;When life’s perils thick confound you;
Put His arms unfailing round you;
God be with you till we meet again.
Refrain
God be with you till we meet again;Of His promises remind you;
For life’s upper garner bind you;
God be with you till we meet again.
Refrain
God be with you till we meet again;Sicknesses and sorrows taking,
Never leaving or forsaking;
God be with you till we meet again.
Refrain
God be with you till we meet again;Keep love’s banner floating o’er you,
Strike death’s threatening wave before you;
God be with you till we meet again.
Refrain
God be with you till we meet again;Ended when for you earth’s story,
Israel’s chariot sweep to glory;
God be with you till we meet again.
Refrain
V99999 God
Words: Jeremiah E. Rankin, in Gospel Bells, compiled by Rankin, J. W. Bischoff, Otis Presbrey (Chicago, Illinois: The Western Sunday School Publishing Co., 1880).
Written…as a Christian good-bye, it was called forth by no person or occasion, but was deliberately composed as a Christian hymn on the basis of the etymology of “good-bye,” which is “God be with you.” The first stanza was written and sent to two composers—one of unusual note, the other wholly unknown and not thoroughly educated in music. I selected the composition of the latter, submitted it to J. W. Bischoff—the musical director of a little book we were preparing—who approved of it, but made some criticisms, which were adopted. It was sung for the first time one evening in the First Congregational Church in Washington, of which I was then the pastor and Mr. Bischoff the organist. I attributed its popularity in no little part to the music to which it was set. It was a wedding of words and music, at which it was my function to preside; but Mr. Tomer should have his full share of the family honor.Music: God Be with You, William G. Tomer, 1882 (MIDI, score); at the time, Tomer was music director at the Grace Methodist Episcopal Church in Washington, DC. Alternate tune:
Sankey, p. 144
- Randolph, Ralph Vaughan Williams, 1906 (MIDI, score)
If you have access to a photo of William Tomer (or a better one of Jeremiah Rankin) that we could put online, please click here.
God be with you till we meet again;
By His counsels guide, uphold you,
With His sheep securely fold you;
God be with you till we meet again.
Neath His wings protecting hide you;
Daily manna still provide you;
God be with you till we meet again.
With the oil of joy anoint you;
Sacred ministries appoint you;
God be with you till we meet again.
When life’s perils thick confound you;
Put His arms unfailing round you;
God be with you till we meet again.
Of His promises remind you;
For life’s upper garner bind you;
God be with you till we meet again.
Sicknesses and sorrows taking,
Never leaving or forsaking;
God be with you till we meet again.
Keep love’s banner floating o’er you,
Strike death’s threatening wave before you;
God be with you till we meet again.
Ended when for you earth’s story,
Israel’s chariot sweep to glory;
God be with you till we meet again.
By His counsels guide, uphold you,
With His sheep securely fold you;
God be with you till we meet again.
Refrain
Till we meet, till we meet,
Till we meet at Jesus’ feet;
Till we meet, till we meet,
God be with you till we meet again.
God be with you till we meet again;Till we meet at Jesus’ feet;
Till we meet, till we meet,
God be with you till we meet again.
Neath His wings protecting hide you;
Daily manna still provide you;
God be with you till we meet again.
Refrain
God be with you till we meet again;With the oil of joy anoint you;
Sacred ministries appoint you;
God be with you till we meet again.
Refrain
God be with you till we meet again;When life’s perils thick confound you;
Put His arms unfailing round you;
God be with you till we meet again.
Refrain
God be with you till we meet again;Of His promises remind you;
For life’s upper garner bind you;
God be with you till we meet again.
Refrain
God be with you till we meet again;Sicknesses and sorrows taking,
Never leaving or forsaking;
God be with you till we meet again.
Refrain
God be with you till we meet again;Keep love’s banner floating o’er you,
Strike death’s threatening wave before you;
God be with you till we meet again.
Refrain
God be with you till we meet again;Ended when for you earth’s story,
Israel’s chariot sweep to glory;
God be with you till we meet again.
Refrain
願主同在直到再相會，主為良師常指導你，
主為牧人常養護你，願主同在直到再相會。
願主同在直到再相會，主展全能羽翼護你，
主賜日用糧食養你，願主同在直到再相會。
願主同在直到再相會，生活危機雖侵擾你，
仁愛聖臂必衛護你，願主同在直到再相會。
願主同在直到再相會，愛的旌旗常率引你，
死的冷波不能傷你，願主同在直到再相會。
副歌
再相會，再相會，靠主恩得再相會，
再相會，再相會，願主同在直到再相會。
作者欒勤（Jeremiah E. Rankin, 1828-1904 ）出生在美國新罕布夏州。 1885年，神學院畢業後，由公理會按牧。 他先後出任美國東岸幾個著名的公理教會為牧師。 1899年，他出任華盛頓霍華大學Howard University 為校長。該著名的黑人高等學府是以霍華將軍命名。
欒勤編輯過許多福音聖詩集，「再相會歌」是他最有名的聖詩。 1882年某日，他在書房查考資料作成筆記，他對「再見」的英文Farewell，Good-bye，和So long的字義細心研究。 他從使徒行傳15:29及23:30「願你們平安」（Farewell）的希臘原文發現有更廣泛的含意：「 這兩位作曲家，一位是已享盛名的音樂家，另一位是未受過音樂專業訓練的小學教員，但後者所譜的曲與詞意配合無間。欒勤聽後大喜，完成了八節十六行的詩，其中一半詞句是「願主同在直到再相會」。 今日詩集選用的是第一、二、四、七節。神使你強壯、堅定，享有健康、喜樂。」於是他寫下了這首詩的第一節，寄給二位音樂家譜曲。
默（William Gould Tomer,1833-1896）出生於德國，移居美國。 他曾在霍華將軍麾下，參加美國的南北戰爭，復員後在銀行任職。 1896年，在陶默的安息禮拜中，也用此詩歌。
慕迪與孫基時常在佈道會結束時唱這首詩，因而傳遍歐美，譯成多國文字。 嗣後，全世界 基督徒在送別時，都愛唱此歌作為祝頌。 它也成了許多禮拜結束和基督徒會議閉幕時的祝福詩歌。 幾乎在每一本聖詩集上都有這首詩歌。
The only true god in taiwan.
The only true god in taiwan.
alma 29'10''. And behold, when I see many of my brethren,male eathlygods,female mothergods and family true pentitent, and coming to the lord their only true god and lordgod,then is my soul filled with joy;then do remember what the lord and lord god have done,yea,
16''. now,i'm telling of the success of these my family my soul is carried away, even to the separation of it from the body,as it were, so great is my joy.
Remember!!
I,lordgod,having been born of goodly parents,therefore I was taught somewhat in all the learning of my father;and having seen many afflictions in the course ofmy days,your days,and the future days,nevertheless, having been highly favored of the Lord in all my days;I,lordgod,yea,having had a great knowledge of the goodness and the mysteries of god and myself,therefore I,lordgod,make a record of my proceedings in your present long-lasting glory to god days.
alma 29'10''. And behold, when I see many of my brethren,male eathlygods,female mothergods and family true pentitent, and coming to the lord their only true god and lordgod,then is my soul filled with joy;then do remember what the lord and lord god have done,yea,
16''. now,i'm telling of the success of these my family my soul is carried away, even to the separation of it from the body,as it were, so great is my joy.
Remember!!
I,lordgod,having been born of goodly parents,therefore I was taught somewhat in all the learning of my father;and having seen many afflictions in the course ofmy days,your days,and the future days,nevertheless, having been highly favored of the Lord in all my days;I,lordgod,yea,having had a great knowledge of the goodness and the mysteries of god and myself,therefore I,lordgod,make a record of my proceedings in your present long-lasting glory to god days.
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